Odu Oturupón Meji-El poder ancestral en Ifá

Oturupon Meji, Oturupon Meji, Oturupon Meji, 

El Portador, Oturupon Meji, el Portador,

Mo be yin, ki e jeki Iyawo mi r ‘omo gbe pon, 

Le pido que me permita ser bendecido con hijos,

Ki o r’omo gbe s ire, ki e jeki oruko mi han si rere, ki ipa mi laye ma parun. 

Permita que en el mundo no se hable mal de mi nombre, permita que mi nombre sea famoso en el mundo, permita que mi linaje florezca.

Omi kiiba ‘le kiomani ‘pa, ki’mi  ni’pa re laye ati beebee. Oturupon Meji. Ase. 

Así como el agua no toca nunca la tierra y se mueve sin tener un camino, permita que yo tenga siempre un buen camino en el mundo. Oturupon Meji. Asé. 

  Oturupon Meji, ocupa el decimosegundo lugar en el orden fijo de los Olodu de Orunmila, unos tratados señalan como punto importante de este Olodu como la manifestación de enfermedades infecciosas.   Nos da información para mantener el sistema saludable, recordemos que el concepto de enfermedad no es solo aplicable al cuerpo, las relaciones, el trabajo, la inter-relación con el medio, nuestras percepciones, pueden sufrir procesos de enfermedad, de infección, cuando nos dejamos influir por elementos externos y nuestro sistema inmune, convicciones o fe, no es lo suficientemente fuerte como para poder defenderse de las influencias externas.  

  Oturupon Meji, sin embargo en otros tratados vemos como hacen mas énfasis en la capacidad de superación, de sobreponerse a las adversidades, de soportar penas y dolores y ser capaces de sobreponerse a ellos.  Según dichos tratados suelen ser audaces, tercos y fácilmente confundibles, de ahí que deben buscar mantenerse siempre enfocados en lo que deben realizar, perseguir o hacer, por ello deben propiciar su cabeza permanentemente.

  Realmente ambas situaciones pueden ser complementarias, puesto que esa falta de atención o enfoque, realmente en lo que se convierte en ellos es en un proceso infeccioso, como indique antes no solo nos referimos a infección en el cuerpo literalmente, y esto puede ocasionarle falta de fe, decaimiento en la voluntad para conseguir unos objetivos, etc…     Ifá le indica que para evitar esto debe siempre buscar el apoyo de los Eggun, incluso hay eses que marcan dedicación al culto Egungun, hablan siempre de rescatar, respetar y reafirmar los cultos ancetrales, indica también que un orisa importante en su desarrollo y sobretodo en asuntos de salud es Orisa nlá.

   Como vemos en el siguiente ese pertenecientes al libro de nuestro Baba Oluwo Ifashade Odugbemi, Aragba Agbaye, titulado IFA IWE ODU MIMO, Oturupon Meji, viene marcado por las brujas y todos aquello que el pretendía hacer o tenia en la tierra, ellas se lo destruían, es solo a través del sacrificio a Ifa y del cultoa los ancestros que puede superar esas dificultados y conservar todo lo que en la tierra consigue;

Paaka seyin kungii,

O hogoji nle;

A dia fun eniyan,

A bu feniyan,

Won ni ki awon mejeeji

o rubo

Eniyan ni bi oun ba

dele aye

Oun o maa ba ti gbogbo

eniyan je ni

Eniyan naaa ni bi oun ba

dele aye tan

Ohun ti o ba wu oun ni oun

o maa se

Won ni ki oun naa o rubo

Ko ru

Igba ti awon mejeeji dele

aye yan

Lo ba di wi pe bi eeyan ba

bimo sile tan

Eniyan o pa a

Gbogbo nnkan ti eniyan ni

Ni awon eniyan mba a je

Ni eniyan ba pada lo si

oko alawo

O loo rubo

Won ni ki o loo da eegun

Ni o ba bo sinu eku

O nlo koroo mo awon eniyan

O ni bee gege ni awon awo

oun wi

Paaka seyin kungii

O hogoji nle

A dia fun eniyan

A bu feniyan

Awon mejeeji ntikole orun

bo waye

Eniyan ni

Eniyan ni

Eniyan won o jeniyan

ko nisimi.

El disfráz de Paaka con un bulto en la parte de atrás

Recogió cuarenta cauris del suelo

La adivinación de Ifá se realizó para la Bruja

La adivinación de Ifá también se realizó para el ser Humano

A ambos se les dijo que realizaran el sacrificio

La bruja dijo que cuando ella

Llegase a  la tierra ella destruiría la obra del Ser Humano

El Humano también dijo que cada vez que  el llegase a la tierra

 haría todas esas cosas que le agradan

Le dijeron también que realizara el sacrificio

Pero el se negó a

Cuando los dos llegaron a la tierra si el Humano producía un niño

La bruja mataba al niño

Todas las propiedades del ser Humano

Estaban siendo dañadas por la bruja

Entonces, el ser humano regresó a sus sacerdotes de Ifá

Y realizó el sacrificio que él había descuidado

También le dijeron debía hacer Egungun

Entonces él se puso las túnicas de la máscara

Y él empezó a cantar usando el idioma indirecto contra la bruja

El dijo que eso fue exactamente lo que sus sacerdotes de Ifá predijeron

La máscara del Paaka con un bulto en la parte de atrás

Recogió cuarenta cauris del suelo

La adivinación de Ifá también se realizó para el Ser Humano

Cuando ambos estaban viniendo del cielo a la tierra

Es una bruja

Aunque en la forma de un Ser Humano

La Bruja no permite al Ser Humano descansar.

 Como he indicado Oturupon Meji, requiere del apoyo de sus ancestros para superar las pruebas y problemas a los que se enfrenta en la vida.  El siguiente ese, ratifica dicha circunstancia, pero a demás puede se un canto empleado en la alabanza e invocación del apoyo Ancestral

Are di are aanu

Íyere dì íyere aro

Bi oju ba se meji wa wo´ran

Gbì ese ba se meji wón a rín gírí gírí l`ona

Bebe idi se meji wón a jóko lóri eni

Owo kan kop rp seke-seke

Be e ni ese kan ko se

Otooto ni eeyan se ripi`ni ti a ki i je

Wón ni ki nkunle ki nki ara iwaju

Mo kunle mo kì nki ara iwaju

Mo kunle mo ki ara iwaju

Wón ni ki nkunle di npe ero ti mbe l`ehin

Mo kunle mo pe ero ti mbe l`ehin

Wón ni awon wo ni ara iwaju ike eni

Mo ni eegun ile Bàbá ení l`ara iwaju eni

Wón ni awon wu l´ero ti mbe l´hin

Mo ni Orisa ile Bàbá eni l´ero ti mbe l`him

Alapandede lo ko le re tan

Ko kan omi, ko kan oke o gbe si agbede meji orun

Ouwo Olodumare l´oju l´oju

Onwo ara aye l´enu

Atangegere, d`Ifá fún Odusola omo Arañase

Eyi ti Bàbá re fi s`ile ku ni kekere lenje

Lai mo dida owo

Lai mo enta ala

Lai ba wón d´Out Ifé s´oddun ri

O wa di igba kini, won ko ohun oro s´ile o tu puru s´ekun

O ni bi omi ni wón ko nta s´ile oun ko mo

Isoro orun e wa ba tun oro yíí se isoro orun

Bi oti ni wón ko nta s´ile mi o mo o

Isoro orun e w aba mo t´oyo yíí´se, isoro orun

Bo obi ni wón ko nfí le´le mi o mo

Isoro orun e w aba mi t`oro yíí se, isoro orun

Esto es ahora un juego de lamentaciones

El Iyere es ahora un nuevo canto funeral

Cuando los ojos son dos observan las cosas desenvueltas

Cuando las piernas son dos, caminan con pisadas fuertes

Las nalgas son dos, ellas se sientan en la estera

Una mano sola no aplaude

También una pierna sola no puede caminar con paso rápido

Como puede uno negarse a responder a una llamada de una persona responsable?

Yo me pregunto si arrodillándome y saludar a aquellos antes que yo

Me arrodillé y saludé a aquellos antes que yo

Yo me pregunto si arrodillándome y llamar a aquellos que están detrás

Me arrodillé y llamé a aquellos que están detrás

Ellos preguntan “ quienes son esos antes que uno?”

Yo digo los primeros ancestros paternales son esos antes que uno

Ellos preguntan “ quienes son aquellos detrás?”

Yo digo este es el Orisa en una familia paternal que esta detrás

Cuando Alapandede construye su nido

Esta suspendido en el firmamento ( el nido no toca el mar ni el cielo )

Mirando a Dios en el cielo

Mirando a los humanos en la tierra

Atangegere hizo adivinación de Ifa para Odusola hijo de Arañase

Cuyo padre murió cuando el era aun niño

Sin el conocimiento de cómo desprenderse de Ifá

Sin el conocimiento de cómo imprimir el Oddun

Y no estando en el Ilé Ifé para testificar el festival de Ifá

Cuando todos los elementos fueron reunidos por Odusola para comenzar de inmediato, el rompió en lagrimas

Diciendo que el no sabia si el agua lo primero a ser ofrecido

Los espíritus celestiales descendieron e hicieron de esta ceremonia un éxito para nosotros, espíritus celestiales

Por lo tanto es la ginebra lo que debía ser ofrecido primero?, no sé

Los espíritus celestiales descendieron e hicieron de esta ceremonia un éxito para mi, espíritus celestiales

Por lo tanto es la Obi ( nuez de cola ) lo que debía ser ofrecido primero?, no sé

Los espíritus celestiales descendieron e hicieron de esta ceremonia un éxito para mi, espíritus celestiales

   El siguiente ese, tambie pertenece al libro de nuestro Baba Oluwo Ifashade Odugbemi,Aragba Agbaye, titulado IFA IWE ODU MIMO; nos hace referencia a la misma situación 

Pepe awo ile

Otita, awo ode

Alapaaandede lo kole tan

Lo kojuu re sodoodo

Ko kanmi, ko kanke

O waa kojuu re sodoodo

A dia fun Oyeepolu

Omo isoro nife

Eyi ti iyara re o fi sile

Ni oun nikan soso lenje lenje

Igba ti Oyeepolu agba tan

Ko mo ohun oro ilee babaa re mo

Gbogbo nnkaan re waa daru

O wa obinrin, ko ri

Bee ni ko ri ile gbe

Lo ba meeji keeta

O looko alawo

Won ni gbogbo nnkan oro

Ilee babaa re

To ti gbagbe

Lo nda a laamu

Won ni ki o lo

Si oju oori awon

babaa re

Ki o maa loo juba

Igba ti o se bee tan

Lo waa bere sii gbadun araa re

O nlaje

O lobinrin

O si bimo pelu

O ni bee gege ni awon awo

oun wi

Pepe, awo ile

Otita,awo ode

Alapaandede lo kole tan

Lo kojuu re sodoodo

Koi kanmi, ko kanke

O waa kojuu re sodoodo

A dia fOyeepolu

Omo isoro nife

Oyeepolu o mokan

Bepo le e koo fii lele ni

Emi o mo

Boti le e koo taa le ni

Emi o mo

Boti le e koo taa le ni

Emi o mo

Oyeepolu o mokan

Gbogboi isoro orun

E sure wa

E waa gboro yi se.

Pépè, sacerdote de Ifá de dentro de la casa.

Otita, sacerdote de Ifá de fuera de la casa.

Es el gorrión que construye su propio nido y pone su entrada hacia abajo en una curva.

El nido ni toca agua ni descansa en tierra seca pero su entrada apunta abajo

en una curva.

La adivinación de Ifá se realizó para Oyeepolu, descendiente de aquéllos que realizan

los ritos antiguos de Ife,

cuya madre lo dejo completamente solo cuando era muy joven.

Cuando Oyeepolu creció, el no conoció todos los ritos de su familia.

Su vida se desquició.

 Buscó a una esposa para casarse pero no encontró ninguna el no tenía paz  ni en su

propia casa.

Por consiguiente el añade dos cauris a tres

y fue a un sacerdote de Ifá a realizar la adivinación

Le dijeron que eso era debido a los ritos antiguos de su familia que el se había olvidado por lo que el estaba en la tal condición.

Se le dijo que fuera a las tumbas de sus padres

y que les pida poder y autoridad a sus antepasados.

Después de que el lo hubo hecho el empezó a disfrutar su propia vida,

 tenía el dinero, se casó con una esposa, y el tuvo  niños también.

El dijo que eso era exactamente lo que sus sacerdotes de Ifá predijeron.

Pépè, sacerdote  Ifá de dentro de la casa

Otita  sacerdote de Ifá de fuera de la casa.

Es el gorrión que construye su propio nido y pone su entrada hacia abajo

en una curva.

El nido ni toca agua ni descansa en tierra seca pero su entrada apunta abajo

en una curva.

La  adivinación de Ifá se realizó para Oyeepolu

descendiente de aquéllos que realizan los antiguos  ritos de Ife.

Oyeepolu no supo nada.

Si el aceite es lo primero que se derrama en el suelo, yo no lo sé.

Si la nuez de cola es lo primero que cae en el suelo, yo no lo sé.

Si el vino es la primera cosa que se vierte en el suelo, yo no lo sé.

Oyeepolu no sabía  nada.

Todas las divinidades y antepasados del cielo apresurense y ayudennos  a realizar

este ritual.   

Alaafia se a ni……

Iba se Eggun, mojuba isoro orun gbe moo riba fun awa…

  Ase……