Chief Iyaonifa Ajé Jokootifa_Fabukola Odugbemi.

. UNA INTRODUCCIÓN A ESTE TEMA   En los últimos años del siglo XX se desarrolló un movimiento de devotos y seguidores de Ifá, que se deslumbraron con las escrituras de Ifá de origen nigeriano, redactadas en composiciones extensas, ordenadas y hermosas, en momentos en que la tradición de Ifá que se transmitió y conservó en Cuba carecía de obras con contenido y presentación similares, algo que aún es una realidad. Esta comparación fue desfavorable para la tradición que fue legada en Cuba, e influyó en que muchos devotos y buscadores entendieran que el sistema de cultos en Cuba tenía limitaciones, que gran parte de “la verdad” se había quedado en Nigeria, y que había que ir a buscarla allá.   Muchas personas lo creyeron así, porque eso es lo que parecía. Sin embargo, el estudio de los aspectos que se mencionan a continuación:   - de la evolución histórica que significó la Diáspora   - de conceptos básicos que se manejan en ambos sistemas   - de la forma en ...

En La Religión Tradicional de Ifà y en la totalidad de sus derivaciones afro-americanas La Gran Divinidad Creadora (Olodumare, Olorun u Olofin), por obra y gracia de la mente humana, suele ser masculina y –por supuesto- tiende a ser representada sólo por varones… Eso, desde los primeros tiempos, dio pie a pensar a los hombres de esta manera: “Si Dios es varón, el varón es Dios”… Y, claro, como no podía de ser de otra manera, asi los varones se sintieron ‘legitimados DIVINAMENTE’ para imponer su omnímoda voluntad a las mujeres…¡Porque se sentían descendientes directos del Gran Dios de todos los dioses..! Precisamente porque bajo tal precepto sólo los varones podían representar a Olodumare, fue por lo que asumieron que sólo los varones podían acceder al ámbito de lo más sagrado, al mundo divino de Olodumare… Sólo ellos podían entrar en el ‘Sancta Sanctórum’ y convertirse en sacerdotes de Orunmila, aprender y trabajar Ifà… Mientras, y desde entonces, las pobres mujeres pueden consagrar ...

  La mujer en esta epoca ha involucionado aunque aparentemente est á ocupando un papel cada dia más posicionado, eso no es así, tan solo unas migajas para acallar las voces de pocas que desean continuar teniendo un rol como ser humano sin calificativo discriminativo intelectual ni humano.En muchas de las culturas antiguas la sociedad era matriarcal tal y como lo recojen los documentos antropológicos y en la cultura yoruba una vez más se repite la incursión de la mujer que así lo desea habiendoles dado desde su más tierna infancia un lugar añadido a sus muchas labores y tareas .En nuestra cultura Yoruba procedente de la egipcia se manifiesta su influencia, para ello debemos observar los tratados de la clave de Ifá donde así se manifiesta cual importante era su actuación. Desde prácticamente los orígenes de esta civilización, la mujer egipcia disfrutó de un grado tan completo de independencia y libertad, que ya lo hubieran deseado para sí no solo las madres, esposas e hijas de los h...

LA MUJER Y ODU... Compartir  El Viernes a las 4:02 Aboru boye… En La Religión Tradicional de Ifà y en la totalidad de sus derivaciones afro-americanas La Gran Divinidad Creadora (Olodumare, Olorun u Olofin), por obra y gracia de la mente humana, suele ser masculina y –por supuesto- tiende a ser representada sólo por varones… Eso, desde los primeros tiempos, dio pie a pensar a los hombres de esta manera: “Si Dios es varón, el varón es Dios”… Y, claro, como no podía de ser de otra manera, asi los varones se sintieron ‘legitimados DIVINAMENTE’ para imponer su omnímoda voluntad a las mujeres…¡Porque se sentían descendientes directos del Gran Dios de todos los dioses..!   Precisamente porque bajo tal precepto sólo los varones podían representar a Olodumare, fue por lo que asumieron que sólo los varones podían acceder al ámbito de lo más sagrado, al mundo divino de Olodumare… Sólo ellos podían entrar en el ‘Sancta Sanctórum’ y convertirse en sacerdotes de Orunmila, aprender y tr...

                       LA MUJER IYANIFA.          LA MUJER Y SU INCURSIÓN EN IFÁ- (Conferencia dada por Chief Oluwo Ifashade Odugbemi) Ciertamente todo lo que se hace en Ifá y todo lo que no se puede hacer en Ifá, debe estar reflejado en su Corpus, o mejor dicho, en sus Odus. Sin embargo, versiones de Corpus Ifá (Tratados de Ifá), hay muchas, completas e incompletas, y en varios idiomas. También es sabido que la autoría de tales tratados mayormente se desconoce, o sea, que respecto a éstos no se sabe quien los ha escrito, cuando, ni como, ni porqué. De la procedencia de otros –los menos-, puede conocerse su génesis, pero no es lo usual. Al respecto, es bien conocido que muchos babalawos investigadores dedican gran parte de sus vidas a recopilar Odus de distintas procedencias (unas conocidas y otras no), a fin de enriquece...