Chief Iyaonifa Ajé Jokootifa_Fabukola Odugbemi.

Aború aboyé abosisé Aláàfiá. Itadogun Ilé Osún Iyami, Chief Iyaonifa Aje Fabukola Odugbemi. Orisas regentes en este Itadogun, SANGÓ, OYA, IBEYIS. Odu……………………………... Okanran Ika Primer testigo……………………Ofún Ose Segundo testigo………………….Obara Ose Osogbo elese Chepe Odi Ate Obara Odi. Dice Ifá; Se deben tomar posiciones firmes frente a los valores en los que se creé potenciando si cabe más la ideología y la Fé. Se debe de potenciar el coraje, la fuerza y valentía y luchar con honestidad para vencer una época de dificultades en todos los conceptos de la vida .Momentos difíciles, donde los familiares y entorno procuran una tensión tras otra causando malestares en la convivencia. La influencia negativa de la parte emocional puede afectar a la condición de lucha llevando a paralizar la acción que se requiere para vencer los momentos por los que se atraviesa. Debemos armonizar la parte emocional y la espiritual para llegar a ver y actuar la parte material y no sufrir de infamias...

Aború aboyé abossisé- Aláafiá Hay un total de 256 odus sagrados. Cada uno tiene un número de características, todas las que reflejan la situación corriente. Cada uno es masculino o femenino en su naturaleza, orientado al cielo o a la tierra, representativo de la luz o la oscuridad y corporizan determinadas energías. Cada uno lleva consigo, en al forma de poemas o historias, las observaciones acumuladas de los babalawos sobre resultados prácticos que han originado la consiguiente sabiduría. Hasta ahora, estas observaciones han sido transmitidas oralmente a los aprendices por miles de años. Para el babalawo iniciado, los odus están encarnados, vivos con su potencial inherente de verdades ancestrales para situaciones corrientes y soluciones. A los Babalawose Iyaonifas se les enseña que cuando Orunmila dejó la Tierra, dejó su espíritu y sabiduría en la forma de los sagrados ikines. Los Babalawos e Iyaonifas arriban a uno de los 256 Odus usando los ikines en una progresión ...

 Aború aboyé abossisé. Aláàfiá ABIKÚ NACIDOS PARA MORIR      Sus ropas serian colocadas en los árboles del bosque sagrado de los ABIKÚ en awaiye sus padres hacían anualmente una fiesta, con tambores para alegrar a los abikú y que permanecerían en la tierra y no volverían ... al cielo (ORUN) rompiendo así el pacto y vinculo con EGBE ORUN ABIKÚ.   Otras historias son contadas por ORUNMILA, sobre niños que después de varias idas y venidas, entre el cielo y la tierra podrían ser conservadas en vida debido a que sus padres consultaban con el IFA y a través de ebos determinados por orunmila. Algunos Abikú también deberían colocar en su cuello protecciones que no dejarían que vuelvan al cielo, las ofrendas eran hechas como recomendaba los ITÁN IFA (troncos de bananeros, cabras, gallos, ropas, sombreros, alimentos, bebidas que serian entregadas en el bosque sagrado o enterradas en la orilla del río o soltado en las ag...

La mitología de los yoruba es probablemente una de las más complejas y profusas de toda el África negra. El gran dios de los cielos es Olorun (también llamado Olodumare), principio esencial que vincula esta religión con los planteamientos monoteístas es el Dios al cual no se le representa de forma fetichista, por lo que permanece para los fieles como principio y fín de sus vidas complementando esta fé a Olodumare a través de sus Divinidades cercanas a El. Orí, Elá, Odu, Orunmilas y el resto de Orisas con diferentes radiaciones adorados por el pueblo yoruba junto a los ancestros como parte de su quehacer cotidiano.  Los verdaderos destinatarios del culto son los orisa, dioses más concretos emanados de tan excelsa figura como lo es Olodumare. Los orisa son varios centenares, pero algunos parecen ser los más atractivos, y por tanto los que reciben más tallas u otros objetos votivos de carácter artístico. Tal es el caso de Shango, antiguo rey de Oyo divinizado, señor del fueg...

Religión Yoruba Tradicionalista. Linaje Odugbemi: NIÑOS YORUBAS IRABIYI.LINAJE ODUGBEMI.AYUDA HUMANITARIA

Aború aboyé ........ Aláàfiá. ¿cual es el  origen de la técnica de nutrirnos y curarnos con Olorun? -Es una técnica milenaria, que se aplicaba en la antigüedad en todo el mundo,y que parte de la cultura Egipcia, a través de la que se vá desplazando en otros continentes y así sucesivamente transmitiendo en las antiguas culturas milenearias. incluida . Hoy quedan pocos pueblos o grupos que lo apliquen.  Pero las religiones establecidas erradicaron el culto al Sol y con ello todo culto y beneficiós saludables al hombre. -¿A qué lo atribuye? -Definitivamente, en los textos religiosos modificados han eliminado las referencias a Olorun(el Sol), para que la gente estuviera bajo la influencia de los sacerdotes y no pudiera ser realmente independiente. Han modificado todos los textos; no queda casi ninguno sin modificar. Si la gente está desconectada del Sol puede ser explotada por los demás. “El caso es pues que el Sol tiene poder y que el hombre puede ali...

 Aború aboyé abosisé- Aláàfiá. Según las prescripciones de Itadogun mes de marzo Egbe OsúnAjé Linaje Odugbemi va directamente dirigido a la conciencia religiosa en el respeto y valoración de la mujer en el ambito de conocimientos y fusión con Ifá. Òtúrá-Ìrosùn Versión Yoruba Obinrin lokunfa ati waye, gbogbo aye ati ekun re, gbogbo nkan daradara ati buburu inu re mo joko mo woye, ani mojoko mo wo oju Orun, mo tun joko mo tun woye aye ki nle fope fun won nitoripe awon lo je ki ngbaye awon lo funmi ni ase eyi ni imoran Ifa si Onewnno- Nje Ko le sa alai mo riwon won o le salai mo ri gbogbo nkan nlo dede ni irepo ko yan ise fun ikokan won bose ye eyi ni imoran Ifa si Onewnno-Nje O so ojuse eni kokan fun un awon okunrin ko ko gb o so ojuse eni kokan awon obinrin ko ko gbo ojuse ti mo yan fun okokan nipe won gbodo se ite Ifa ki won le mo ise mi ki won le mo bi ati nda Ifa gbogbo won gbodo mo bi ati nda Ifa eyi ni i...